農(nóng)業(yè)種植，在我國(guó)有數(shù)千年的歷史。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)代，看天吃飯是廣大農(nóng)民群體繞不開(kāi)的宿命。風(fēng)調(diào)雨順時(shí)自然五谷豐登；然而，一旦出現(xiàn)災(zāi)害性甚至是災(zāi)難性天氣，整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)饑荒。加上一些地理災(zāi)害，底層勞動(dòng)人員的生命與生活質(zhì)量并不容易掌握在自己手中，而是經(jīng)常性處于風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)之中。

　　古代農(nóng)民，只能寄希望于祭祀來(lái)祈求上蒼。于是，有了祭天用的天壇，有了祭地用的地壇。祭天以求風(fēng)調(diào)雨順，祭地以求五谷豐登。祭天地，自然也就成為了農(nóng)耕文化的一部分。然而，迷信畢竟是迷信，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)仍然大量受制于“老天爺”的“脾氣”，農(nóng)民群體對(duì)于天氣仍然是無(wú)奈的。

　　現(xiàn)代文明的進(jìn)步，大大提高了農(nóng)業(yè)抗災(zāi)害和風(fēng)險(xiǎn)的能力。一方面，大壩和水庫(kù)以及人工降雨的運(yùn)用可以直接左右或是調(diào)控農(nóng)業(yè)水分的供給，可以不再唯老天爺馬首是瞻，可以長(zhǎng)年確保風(fēng)調(diào)雨順；另一方面，保險(xiǎn)制度作為一種補(bǔ)償機(jī)構(gòu)，也已經(jīng)被運(yùn)用到了社會(huì)各行各業(yè)之中，農(nóng)業(yè)作為一個(gè)存在巨大風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)，自然也應(yīng)當(dāng)被列入保險(xiǎn)行列。

　　近些年來(lái)，“家庭農(nóng)場(chǎng)”的概念被寫(xiě)入中央1號(hào)文件，職業(yè)農(nóng)民作為一種職業(yè)也出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的趨向。相比較于傳統(tǒng)的以家庭為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)集中化的家庭農(nóng)場(chǎng)，在天災(zāi)中承受的風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大。尤其是一些現(xiàn)代化種植的農(nóng)業(yè)，要比傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)在災(zāi)難中更容易受到巨額經(jīng)濟(jì)損失。在發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，避免因?yàn)闉?zāi)難而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)受到重大損失，是政府責(zé)無(wú)旁貸之舉。

　　農(nóng)業(yè)大災(zāi)保險(xiǎn)的試點(diǎn)與推廣，意義重大，它能夠避免了農(nóng)業(yè)因天氣而導(dǎo)致的部分損失，降低了農(nóng)民家庭因?yàn)?zāi)返貧的可能性與幾率。不僅僅如此，對(duì)于我國(guó)農(nóng)民發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，以及對(duì)于農(nóng)村的扶貧工作，甚至于對(duì)于全面建成小康社會(huì)，都有著巨大的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。